齐日麦陡然想起一个草原上流传已久的恐怖传说。
这个传说流传很广，甚至在我返回赤峰城区向一些老人求证时，他们都还依稀记得。这传说有很多版本，每个人都赌咒说这事就发生在自己的旗县。这里姑且以樊羊倌的讲述为准。
这个传说和狼有关。
草原上的狼是最危险的野兽，不过最让人头疼的不是成群的狼，而是孤狼。落单的孤狼既狡猾又残忍，喜欢像鬼魂一样跟随着牧群。你去捉它，它就跑；你不捉它，它总在旁边窥伺，不知何时会突然钻出来拖走牲畜乃至伤人。教人不得不整天都提高警惕，夜里也没法睡，时间长了疲惫不堪，它就又来钻空子了。
牧民们后来有了一个法子，叫做坑巧那。巧那是蒙语里狼的意思，坑却是一个地道的汉语词汇。这法子不是牧民的发明，是从东北胡子那儿传过来的：先在草原上挖一个坑，深度要能容纳一个半蹲下的成年人。再准备一块门板，板子大小要能把坑口盖住。板上挖两个洞，比拳头大两圈，间隔两尺左右。入夜之前，让一个人躺进坑里去，带着一只小羊羔，身上还得裹一层刚宰杀的新鲜羊皮。
天色差不多全黑之后，羊羔思念母羊，开始咩咩地叫，很快孤狼就会循声而来。人趴在木板下，身上还裹着腥膻味极大的羊皮，孤狼闻不出来，只听到羔羊叫唤。可它和羊羔之间隔着一块门板，嘴咬不到。孤狼一着急，就会伸出两只前爪，顺着板上的小洞往里掏，想把羊羔掏死吃下水——别以为狼只会用嘴，它们的爪子一样非常锋利，可以隔着畜栏把里面的小牛羊肚子掏开，钩出内脏来吃，“掏窝”这个词，最早就是形容狼的。
这时候，藏在板下的人背对着门板，反伸双手，死死攥住狼伸进来的两只前爪，从坑里扛着门板站起来。这样就形成了一个背狼的姿势。狼想挣扎，前爪被攥住，身体悬空无处借力，想咬人又隔着一层门板，无计可施。人就这么扛着门板和狼，一步步走回到营地，再让旁人拿大棒子把狼活活打死。
这法子不是一般人能用的。一是得胆儿大，二是得身强力壮，中途万一被狼爪挣脱开，就死定了。
刚解放那会儿，贡格尔草原（这是樊羊倌说的，我还听过科尔沁、锡林郭勒、乌兰布统等诸多版本）也闹起了孤狼，牧民和当地驻军围堵了几次都没捉到。一个牧民小伙子站出来说干脆咱们坑巧那吧，我去蹲坑。于是大家伙儿挖坑的挖坑，出羊羔的出羊羔，出门板的出门板，很快把坑安排好。孤狼特别狡猾多疑，所以坑巧那周围十几里都不能留人，牧民们安排好以后，纷纷返回营地，留小伙子一个人蹲坑。
牧民们回去以后，左等右等，一直等到天亮都没见小伙子回来。要知道，草原的夜奇冷无比，呆久了伤身，若是天亮还没狼来，他就应该掀开门板赶紧回来，营地里备了辣椒汤和羊肉，可以暖身子。
等到中午还是没动静，牧民们决定去看看。十来个汉子骑马走到半路，看到一块血迹斑斑的门板躺在草原上。门板的两个窟窿里套着两只狼的前爪，爪子的毛色是青色，齐根而断，断处四周全是咬痕。有经验的牧民大惊，这是碰见孛日帖巧那了，翻译成汉语就是苍狼。苍狼是狼中的极品，成吉思汗的护卫。这头苍狼为了挣脱，居然用嘴把两只前爪硬生生给咬断，对自己居然狠到了这地步。如此看来，那个小伙子恐怕是凶多吉少。
牧民们分散开来，在四周搜寻了很久，最后在一个敖包附近发现了小伙子的遗骸。小伙子的肚子敞着，内脏被掏得一干二净，只剩一颗完整的心脏挂在肋骨上，双手被齐根咬掉，不知去向。大家没办法，只好从经棚的庆宁寺请来一个老喇嘛主持葬礼。老喇嘛一看小伙子的死状，面色大变。他说这事蹊跷，草原上的狼吃人或者吃羊，都是先把肚子啃开先吃内脏，尤其是心脏更是美味，怎么这只苍狼把内脏吃光，却唯独把心脏给剩下了？而且狼吃完内脏，会找大腿肉下嘴，牧民常年骑马，大腿锻炼得结实，肉质最好。这只狼放着大腿肉不吃，怎么光去啃手？
喇嘛又检查了一圈，在丘陵附近的蒺藜灌木上，抓起几缕苍青色的狼毛，回来对牧民们说这下子糟糕了，这是孛日帖阿达了。
蒙古草原有一个从成吉思汗流传下来的习俗，人死之时，旁人要把一片绒毛放在鼻孔处。绒毛极轻，可以感受到轻微呼吸，绒毛动，说明人还有气，绒毛静，说明人彻底死了。牧民都认为，人最后一口气代表的是他的灵魂，会寄寓到绒毛上，这绒毛会被放在金银质地的香斗里，保佑家人平安。当年成吉思汗去世，最后一口气就是寄寓在一缕白骆驼的顶鬃毛里，供奉在伊金霍洛的衣冠冢之中。后来草原上闹文革，红卫兵强行打开银棺，这一缕驼绒毛才再度出现在世间——当然，这是后话。
喇嘛说小伙子死前的怨念太深，最后一口气咽不下去，把灵魂喷到了苍狼的毛上。而苍狼失去两只前爪，受伤极重，也很快死去。偏偏旁边有个祭天的敖包，通灵勾连，结果阴错阳差，让小伙子的灵魂附在了苍狼身上，让它有了人的智慧，成了孛日帖阿达——意思是苍色的恶魔。不吃心脏，那是因为苍狼怕灵魂有了人心；咬掉双手，是为了替换掉两只自己咬断的前爪。
从那以后，贡格尔草原上，总会看到一条苍青色的孤狼，前面是两只人手，后面是两条狼腿，弓着身子用两条后退走路。它像狼一样的凶残，又和人一样的狡黠，变得更难捕捉。更可怕的是，它对人类怨恨极大，不吃别的，专门吃人。但凡有落单的牧民，它就悄悄接近，从背后把双手搭在路人的肩膀上。路人一看是人的手，放松警惕，回头想打招呼，被它一口咬断喉咙。有时候，它还会来到蒙古帐子外，从哈那和羊皮毡子之间的空隙伸手进去，把小孩拽出来，拖走吃掉。
那一段时间，克旗失踪的人特别多，传说越传越邪乎，甚至在镇上都人心惶惶。旗里组织了几次大规模打狼围捕，狼打了不少，孛日帖阿达却始终没捉到。牧民们私下里找喇嘛，他们也没办法，只能把小伙子的名字绣在素达哈达上，发放给牧民，叮嘱说如果碰到孛日帖阿达，就双手举起哈达，大声念小伙子的名字，希望能唤醒他的灵魂，放过同类的性命。至于效果如何，只有天晓得。
当然，这些都是传说而已，真正看到过孛日帖阿达的人一个都没有。
齐日麦发现羊群后头多了这一串似狼又似人的脚印，想到这个故事，心里有点发毛，暗道这不会是孛日帖阿达来了吧？他把铁锹握紧，朝羊群看去，以齐日麦的眼力，哪只羊瘸了腿，哪只羊怀了胎，一扫就能看出来。可这次他瞪大了眼睛看了半天，也看不出什么端倪，每只羊都很正常，这让他更加害怕了。
咱们常说披着羊皮的狼，其实这是个讹传，狼可没那么聪明。到了大雪天，狼有时候会钻进羊圈里，因为羊背上都盖着雪，狼身上也是雪，主人不容易分辨。狼就这么赖在圈里，饿了就杀只羊吃。羊的毛皮很厚，狼从外面吃的话，只会吃到一嘴毛。所以吃羊的时候，狼会从柔软的肚皮开始吃起，用牙撕开腹部，爪子往里掏，然后头钻进羊身体里把下水和肉都吃干净，最后剩下一个空腔。不明白的人看见狼从只剩下毛皮的空腔里钻出来，想当然以为它是披着羊皮混进来的，满不是那么回事。
狼没那么聪明，可孛日帖阿达就不好说了，传说它有人一样的智慧，完全可能在昨天晚上弄死一只羊，然后披着皮混入羊群。所以齐日麦越是看不出羊群里的破绽，心里越是惊慌。
他心想要不我也弄个哈达在身上，管不管用，好歹心安啊。可齐日麦一拍脑袋，懊恼地发现自己虽然听了好多次孛日帖阿达的故事，可根本不知道那小伙子叫啥。所有的讲述者都以“小伙子”称呼，从来没人提过他到底叫啥名。
齐日麦有心检查一下羊群，可这群羊有五百只，挨个检查太费功夫。他抬头看看天色，头顶阳光灿烂，可远处还飘着厚厚的彤云。如果羊群不尽快转移到下一个遮蔽的场所，保不齐又会刮一场白毛风，可就未必有昨晚那么幸运了。
齐日麦左右为难，不走吧，时间真来不及；走吧，这羊群里总是有个隐患。最后他想了个不是办法的办法，走着瞧，走上一段再看。于是他铁锹一挥，几个雪块砸上去，羊群又开始缓缓朝前移动。齐日麦呢，骑马围着羊群转圈，希望能从羊群的移动中看到点问题。
羊群就这么往前又走了三、四里地，齐日麦发，之前的诡异脚印没有再出现，雪地上一排排全都是羊蹄子印。齐日麦觉得不对劲，策马跑回到交通屋旁，可惜风吹雪面，早上的脚印早就不见了。齐日麦一度有点怀疑，自己是不是昨天晚上烧酒喝得太多，脑子迷糊了，说不定一时看错，自己吓唬自己？
他又赶回到羊群旁边，每一只都很正常地走着。齐日麦不甘心，凑在羊群后头看了半天，实在看不出什么问题，便把疑惑搁回到肚子里，告诉自己应该是看错了。
很快齐日麦不再琢磨孛日帖阿达的事，因为眼下又出现一个新麻烦。
昨天晚上那场白毛风吹得太大了，方圆几十里都被白雪盖住，今天早上温度一降，整个冻成了一个扣在草原上的大冰壳子。
牲畜冬季转场，沿途得靠它们自己扒开雪吃下面的草根。这些德美羊蹄子尖，擅长刨雪，在冬天的生存能力很强——但它蹄子再厉害，也没办法刨开冰面。白毛风可怕就可怕在这儿了，不光刮的时候厉害，刮完以后还能教你头疼万分，直接把粮草给断了。
碰到这种情况，外出的牧民只有两个选择，一是就近寻找水源，河流附近的温度相对较高，草地不大容易上冻；二是找山，希望山体背风的一面能剩下点枯草，没被雪覆盖。但有一个前提，无论山还是水，都必须得在四天的日程之内。绵羊不吃草光啃雪水最多就能撑这么久，再没草料供应，就会大批倒毙。
齐日麦经验老道，知道这时候不能再沿着电线杆走了，得另外想办法。他骑在马上，从肩上的褡裢里取出一把炒米，就着雪水和几片奶豆腐吃下，慢慢赶着羊往前走，心里盘算该怎么办。
很快他就有了一个主意。
从贡格尔草原向东一百里路，是一片山区，叫做黄岗梁。黄岗梁里面有一个地方叫做“嘎拉达斯台阿日山”,汉人叫“热水汤”，恰好在经棚正北方向，距离经棚不过四十多里地。热水汤顾名思义，盛产地热温泉，政府在这里建了不少高级干部疗养院。不过有地热的不止是热水汤，从这里一直到北边阿斯哈图之间的广袤地区，都分布着大大小小的温泉泡子。齐日麦走的路线，离这片区域正好擦边而过。他可以稍微改变一下路线，只好能碰到一处地热温泉，就算是绝处逢生了。
所以齐日麦现在要做的，就是尽快找到一处敖包，确定自己的位置。
敖包是蒙语，意思是堆子，有石头堆、木头堆或者土堆，形状和蒙古包差不多，顶插柳条。蒙古人视山为神，所以把敖包当成祭祀神灵的圣地，每次路过都会添几块石头，进献哈达，绕包三周拜祭一番，祈求阖家平安。赶上重要的节日，还会有相当郑重的祭礼。
但敖包最初的用途，其实就是在茫茫草原中做一个路标，让游牧至此的人知道身在何处。所以从前每个部落都有自己的敖包，后来行政划分变了，盟有大敖包，旗设中敖包，苏木有小敖包，每个行政单位都有自己的敖包标记。找到敖包，就算是找到方向了。
齐日麦看准了太阳的方向，呵斥胯下的马儿，挥动铁锹赶着羊群，一路东行。这一路上屡遇波折，不是雪地突然坍出一个大坑，就是老羊滑倒在冰面上摔断了腿。幸亏齐日麦一手出神入化的赶羊手段，牢牢震住羊群，一直没出大乱子。至于那个神秘的足印，再也没出现过。
就在太阳快落山之前，齐日麦看到远处出现一个土堆，在这辽阔平坦的草原上格外醒目，他认出那是一个敖包，十分高兴，催促着羊群加速前进，今晚干脆就在那里投宿。齐日麦觉得这是一个吉兆，心想到了敖包旁边，可得好好地拜祭一下，保佑我顺利找到温泉泡子。
齐日麦越走越近，敖包也越看越清楚。这敖包目测不高，只有两米左右，是个圆锥形——这是东蒙的典型敖包风格，西蒙那边会把敖包搭成塔形——上头插着一根柳条，下面用许多圆滚滚的石头堆起，中间还挂着许多布条，随风招展。从规模上看，应该是从前哪家王爷的私家敖包。
齐日麦心里高兴，忍不住还唱了一嗓子，赶起羊来也格外带劲儿。就在日头落山前的片刻，齐日麦终于抵达了敖包旁边。这时候他才看清楚它的真面目。
这敖包不是用石头搭起来的，而是用人头。准确地说，是骷髅头，大大小小几百个骷髅头攒在一起，垒成了一个不怎么规则的圆锥骨堆。那些布条都是哈达，全都是白色，它们就夹在这些骸骨之间，遇风起舞，好似惨白的手臂从骨堆里伸出来摆动。在落日映衬之下，格外恐怖。
齐日麦吓得差点从马上滚下来，他在草原这么多年，还没见过这么诡异的事情。有一种敖包，功能和汉人的坟堆一样，用来安葬扎萨克或大喇嘛，可形制跟这个完全不同；蒙古族有天葬一说，但也没这么几百个骷髅头堆在一起的。说是密宗的什么仪轨，可不见经幡也没有玛尼杆。
总之特别诡异。
草原没有光源，日头落了以后，四周迅速就会变成一片漆黑，没法走。齐日麦眼看天色黑了下来，只得就地扎营，把羊群赶成一个圆圈，然后自己和马走到圆圈中间坐下，取出火柴拢起一堆火。有羊围在四周，不用担心篝火被大风吹灭。
火头随风吹舞动，照得旁边几米开外的骷髅堆忽明忽暗，那些骷髅头上的阴影不断变化，像是要活过来一样。
齐日麦化了一小锅雪水，丢了盐巴和奶茶块进去，又拿了两个火烧放到火上烤。热气腾腾的奶茶和油香的火烧吃下肚子，齐日麦心情稍微放松了些。看看天色，居然还可以看到稀薄的星光，说明暂时不会有白毛风的危险。
齐日麦正昏昏欲睡，忽然一阵强风袭过，一条白色哈达从骷髅堆里飞出来，落到他面前。齐日麦在公社受过扫盲教育，认识几个粗浅文字。他握着哈达，看到上面用蒙文写着一个名字——朝日格图。
朝日格图在蒙语里是胆大包天的意思，很多人都喜欢用这个名字，不算罕见。齐日麦不知为何，看到这名字总觉得隐隐不安。牧民敬神，虽然不知来历也不敢肆意亵渎。齐日麦捡起哈达，壮着胆子重新放回到骷髅敖包上。放好以后，他依着蒙古族的习俗，围着敖包转了三圈，顺便就着火光把其它哈达也都看了一下。
这些哈达的长度和质地参差不齐，但上面都绣着同一个名字——朝日格图。
一般牧民拜完敖包，都会拿点土或石头块添在上头。可此时天寒地冻，地面硬比金铁，齐日麦摸摸身上，实在没什么能添上去的，只得躬身叩拜。
他拜完以后，还没来得及转过身来，一只比哈达还白的人手从后头搭在了他的右肩。
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，让人精神为之一舒。同行导游说，这里前后左右有四座山，所谓前书案梁、后笔峰山，左土地岭、右武山岗，拱卫着武侯墓。这个山包，即是前案所在。
留下一首诗：“遭逢鱼水自南阳，将相才兼管乐长，羽扇风流看节制，草庐云卧裕筹量。丹心一片安炎鼎，浩气千秋壮蜀疆。庙貌嵯峨沔水侧，入门瞻拜肃冠裳。”
果亲王字写得好，诗也不错，比他那位大侄子强，所以留了这么多遗迹也不烦人。
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